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詮釋君子文化的生動讀本——品讀歐孟秋“梅蘭竹菊”系列隨筆

2019年01月21日 17:23 來源: 字號:       轉發 打印

  “梅蘭竹菊”是中華傳統文化中的“四君子”,表現的是高尚的情趣、正直的氣節、虛心的品質和純潔的感情。歐孟秋先生歷時17年先后出版了冠以“梅蘭竹菊”書名的系列隨筆:《菊潭清響》(2000年)、《梅窗清影》(2004年)、《蘭畹清馨》(2010年)、《竹軒清韻》(2017年)。在汗牛充棟的當代書市,雖不敢說獨樹一幟,但至少也是別具一格。不僅以“梅蘭竹菊”為名,而且突出一個“清”字:“清的境界應是寧靜幽遠的”。既表現了作者孜孜以求的美學風尚,也彰顯了中華優秀傳統文化中的君子之道。捧讀這套美而不艷、雅而不孤的系列隨筆,不僅有利于涵養人文情懷,提高美學鑒賞水平,對君子文化的理解,進而對中華優秀傳統文化的體認也有助益。

  

  在汪洋浩瀚的中華傳統文化中,最能代表中華民族深沉精神追求和獨特精神標識,并體現中華民族最基本文化基因的,非君子文化莫屬。中華文化即君子文化,中華民族的理想人格即當是君子人格。

  抓住君子文化這個切入點,傳承弘揚中華優秀傳統文化,從積淀深厚的傳統文化中獲得更多的文化自信。這也已成為當前學術界的一種共識。

  讓筆者感興趣的是,歐先生對君子文化懷有深摯的情感,不僅將書名冠以“梅蘭竹菊”,而且將君子文化的內涵轉化為一篇篇具體可觸的隨筆。這些感受和心得是作者讀書、思考、觀察、審美的抒寫,更是文化自信和文化自覺的展示。

  這種自覺意識并不表明歐先生的先見之明,相反他亦承認“書的命名當初有很大的隨意性”。對此,筆者信矣。盡管無甚深意,但有鮮明追求。在《菊潭清響》的扉頁上題字:“清秋時節似乎有不盡的讀書的好時光?!示罩绿端?,上有菊花無數生’,讀書如掬菊潭之水,清冽無比,令人遐思無涯?!边@套書始于讀書與思考,終于作文與成書。愈往深寫,這種的自覺意識愈加強烈。譬如,他評價:“梅花,多好的君子之象,君子之宜?!辈⒁悦鞔鷦⒒脑捵糇C,“凌霜雪而獨秀,受潔白而不染,人而象之,亦可以人矣”;他援引“芝蘭生于深谷,不以無人而不芳。君子修道立德,不為困窮而改節”,旨在說明慎獨的重要性;他感嘆“竹的清虛澹泊是自然境界,而心靈的境界回歸自然是極不容易的事”……初始盡管并不在意,但到了第四本《竹軒清韻》,他已經明確表示續齊“四君子”。人淡如菊,心清若潭,這是歐先生的自畫像,也是作者的為文觀?!熬仗丁背鲎悦鞔娙死顝V的詩,似乎信手拈來,實則偏愛有加。這與“孟秋”相對應,其意昭然。不然就不會以此作為他自己為數不多的筆名之一。

  歐先生的可貴就在于,這種貌似不在意的自覺意識,書中并未使用“君子文化”這一概念,卻“不著一字,盡得風流”,將傳統文化的精髓——君子文化作了生動的詮釋。這充分說明君子文化是留在中國人身上的文化DNA(基因),而且還有深厚的群眾基礎。盡管社會變化日新月異,文化也日漸呈現多樣化,但只要是中國人,絕大多數都會將君子風范奉為做人的圭臬。不論居廟堂之高,抑或處江湖之遠,縱是目不識丁的山村老農,也樂于被人君子相稱,而忌為小人。君子文化在不同階層人群,包括社會底層老百姓中都有相當的知曉度和認同度,更何況有良知的知識分子!歐先生所作的不過是一個“士”的道德與文化的堅守。

  歐先生一生從事的職業不多,但他最在意是教書育人?!皫熣?,所以傳道授業解惑也?!币簧艿?“師道尊嚴”的影響,長期執教于三尺講臺上,歐先生內心深埋有著一顆“君子”的種子。對君子文化懷有一種敬畏感,對君子人格滋生一顆仰慕心。

  “君子”之說源起于西周,卻孕育于孔子。到了春秋末期,孔子對于“君子”作了意義改造,從專指“有位者”賦予“有德者”的新義??鬃觿摿⒌娜鍖W,對君子尤其是對君子人格作了明確而詳細的規定,由身份稱謂轉化為道德品行的人格稱謂,故此儒學又稱君子之學。而孔子又被后人尊為“萬世師表”、被譽為高于歷代帝王之上的“素王”。故此,歐先生稱對孔子的敬仰是“其人格的典范給國人以精神的感化”。見賢思齊,是教育的要義?!案呱窖鲋?,景行行之,雖不能至,然心向往之”。

  這種傳統教育養育的古典情懷、人文意識,已經深深融入于他的血液之中。當他將這種敬畏感和仰慕心轉化為一篇篇靈動清雋的文字,是發自內心的真情流露,是不吐不快的靈魂抗爭,他是用微弱的一己之力,在呼喚、在拉扯漸行漸遠的君子之風,希冀君子文化能夠成為改善社會風氣的一劑良方。他所作的努力,只不過是比一般人多一點兒清醒、獨立和自由罷了。

  在傳承弘揚中華優秀傳統文化的當下,“讀書讀經典,做人做君子”已然成為一種導向。歐先生這套隨筆集,因應了現實的需要。誠如一放兄評價:“他以一種獨特的固守姿態,拓開梅蘭竹菊的當代價值?!笔裁磧r值?將君子文化與社會主義核心價值觀對接、互鑒和貫通。

[責任編輯:福建臺辦張寧]

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